众所周知，上古中国的官学传统，就是卜、史、巫、祝的传统。
儒家讲内圣外王 , 内圣是仁义道德、 心性修养 , 外王就是政治哲学。在秦汉建立中央集权制度以后 , 诸子思想融会为新的庞大体系 , 形成相对完善、 内容丰富的政治哲学。
后世有权有势的官僚总喜欢做这种害人害己的事 , 前仆后继地把自己不争气、 不成才的子弟安插到各级官职上去 , 最后招致身败名裂 , 甚至破家灭族之祸。他的 《新学伪经考》 和 《孔子改制考》 是以儒家政治哲学为根据 , 提出一系列改革现实政治的理论 , 对近代动荡社会起了推波助澜的促进作用 , 在政治思想界产生了振聋发聩的作用。内在的精神却在于超越 , 超越现实 , 使自己的思想有超凡脱俗的倾向。所谓 己所不欲 , 勿施于人 , 就是不要对百姓滥施淫威。提拔正直的人去管理百官 , 百官中有些邪念歪风的人也会变成正直的人。
他的独尊儒术是强调用孔子的思想统一天下思想 , 以维护政治的统一。而这种哲学是中华民族精神的主干 , 决定了中华民族的历史和文化 , 绵延到明清时代 , 也一定程度地影响到当今中国的现实。汉代政权是农民起义领袖建立的。
每到时代变局，都会遭遇这样的问题。从追根溯源的角度讲，经学、儒家的复兴，是一个先秦问题，而不是一个现代问题。魏晋最后以崇有之论，为儒家护住了地盘。汉代讲经，经学兴起，但师承和家法让经学充满内在张力。
孟子便走到了偏执一端的地步，他将规训王权的心性力量，张扬到了一个极高的地位。如果放不下，根本就无以从容筹划政治事务。
国家传递多么明确的支持，也无济于事。儒家无论有多么发达的经学建构，也都还是德化之教，与世俗化的日常生活非常贴近，不需要远离世俗化的日常生活，就可以解决有限生命中追求无限的道德-政治安排。这就是一种显见的经学内部张力。就儒家、经学家的政治哲学建构而言，其在知识上经得起检验，一定要经过三道检验程序。
这是将人的善心作为决定性环节的顺畅递进性结构。原因在于，他没有建构起教士系统。台湾的李登辉有中原七块论的说法，他是为了给台湾闹独立提供支持。后来十三经成为体系，再收缩为四书五经，成为国家考试的标准参考书。
一是个人对国家要解决人生问题，坐实在有限中追求无限的秩序基座。因为现代社会史多元社会，儒家价值信念只是多重信念中的一种，它依赖那些虔诚相信其基本价值的群体承载，一旦相信别的基本价值的群体与之相遇，就会出现价值冲突。
第一，意味着研究经学史的经学家舍弃了自己对现实政治的关怀，以微言大义来干预政治的经学焦点。这基本上是现代国学在知识传统上要针对的问题。
儒学界还需要考虑的问题，其复兴儒学、复兴经学的努力，在观念行动和政治行动不能统一起来的时候，相应的复兴就不能指望。人人都谈原则，人人都有结论。两个方向同时着力，才是儒家之成为儒家的深切理由。但在经学那里，政治与道德之间的紧张，还被强行糅合在一起，因此，人们必须致力平衡这一张力。民国以来，以西方哲学理念重读儒家经典，被当下新国学和新经学研究者痛斥为扭曲儒家、歪曲传统。但是董仲舒没有成功走出确立高级法的通路。
在现代情况下，经学失去了政治匡正效能，于是变成了经学史。只有这样的政治体建构进路与秦制结合起来，政治体的规模问题才得到解决。
其或继周者，虽百世，可知也。汉代官方不得不召集会议，出版《白虎通》，试图整合两家经义，为权力服务。
在现代，儒学不仅遭遇了更强有力信仰的挑战，也遭遇了更强有力知识逻辑建构的挑战。正是在一种官民失衡的定势中，中国人总是有一种要么崇拜权力，要么崇敬民间崛起的新贵的心理定势：比如，历代都有人狂热清算秦始皇的罪过，但却很少有人去清算民间起义领袖的过失。
在经学时代，这种Power是不用去争的，一个人读经读得好，在国家的开科取仕中自然就获得学而优则仕的进身之阶。董仲舒为了救世，已经不像春秋时期的儒家对整顿人心社会秩序抱有的从容态度。经学并不是信仰神学，也没有太强的仪轨宗教、生活宗教安排。训斥一个国王，不等于就训导了一个国王。
经学呈现的中国思想史，不是一个衰变的过程，而是一个演化史。而且应当被确认的是，重建传统儒家经权威地位，此路不通。
在中国古代历史上，经学由道统、政统与学统分别呈现。西方人引圣经，在中世纪是作为政治权威根据的，但在现代则主要是作为文史经典来引证的。
儒家十三经中的《孝经》列进去，强调事父以孝，故忠可移于君，试图移借的就只这种相关性思维，但一种机械性的移借，在思维高度上已经显得有些等而下之了。但因为谶纬服务于王权建构的需要，走上了天下当立卯金刀的路子，批判性完全变成了对王权的臣服，这就把董仲舒的思路完全扭转了。
但总的说来，都遵循的是一种顺的途径。儒家一开初就以一种边际考虑，显现了自己较为开放的精神能力。为什么不可译？用比较的方法就可以说明这一点：在基督教世界，是不会将《圣经》译为经典的。为什么呢？先立其大者引导人们拒斥皓首穷经的工夫，让人们觉得对不起自己的良心就行了。
儒家的格物是什么？统纳万物于内心。有论者对这样的考证不以为然，认为儒家起源于吹拉弹唱是贬低儒家，其实，这样更显出孔子的伟大。
以宗教高低来论经学支撑的儒家与三大宗教关系，不是论地位之别，而是谈状态之异。文字、辞章、义理，构成经学的三种功夫，但重点应当落在义理上。
民间讲学禁止了，民间力量弱化了，官方未见得能达到多么高妙的统治境界。试图将儒家经典还原为经，只是一种秉持这样的价值立场的个人怀想。
